平媛媛在谈及“猿猴抢婚”时说，吴先生是以猴祖神话为原型向下梳理了猿猴抢婚故事的生活流变史，最终结论得出猿猴是我国古代羌人集团的图腾崇拜物。“猿猴抢婚”在流变过程中，有了母猴婚配育人和公猴婚配育人的神话，这在少数民族的神话系统中并不鲜见。汉族承继的猿猴故事逐渐演变为劫夫型故事和盗妇型故事。明清时期，猿猴盗妇型故事由于宋明理学的浸染又向道学化方向演变，且人类女性愈发向受害者面貌出现，女性贞洁问题也随之出现。由此观之，猿猴抢婚故事体现了原始民族的图腾崇拜，而汉族文化里猿猴抢婚故事的遭遇则体现了极其强烈的男权特色。

姚红杰从图腾崇拜与感生异貌、感生异貌与英雄的政治化、感生异貌与开国皇帝的政治神话、志怪小说中的感生与异貌和感生异貌与英雄的世俗化等方面进行了分享，并深刻了解了中国宗教故事的文化学、叙事学价值，其内在结构具体体现为：一是人类心理结构的永恒性，二是宗教文化结构的稳定性，三是叙事结构的固定型，四是创作主体的参与性。最后，她又结合人类学家李亦园《一则中国古代神话与仪式的结构学研究》一文中引用结构人类学家列维·斯特劳斯的结构思维分析介之推寒食神话的例子，探讨了神话历史化的演变过程。

王凯最后对整本书进行总结，“高僧与美女”“因果报应”是佛教两大核心故事类型，分别是佛教禁欲思想和果报理论的展现；“下凡历劫”“悟道成仙”“成仙考验”“济世降妖”是道教仙语的四大叙事母题，也是道教仙语的四大核心故事类型；“承祧继产”既是祖先崇拜的产物，也是作为伦理宗教儒教的产物；“人妖之恋”“人鬼之恋”深受“万物有灵”的自然崇拜影响；“猿猴抢婚”和“感生异貌”深受图腾崇拜和巫术崇拜的影响。这些不同的原型和母题是在“神话告退，宗教方滋”的背景下经过承传与变异形成的，最后又由文学文本（特别是俗文学）完成素材整合，深切反映了民族思维和民族心理的变迁。

本学期的读书会接近了尾声，这学期我们采用推书模式。回顾以往会发现，姚红杰同学推荐的《十三经概论》，涉猎广泛，深入浅出，可谓“博”；王娅文同学推荐的《金明馆丛稿初编》，文约义丰，引人启发，可谓“精”；白微同学推荐的《宋代诗学通论》，锦心绣腹，字字珠玑，可谓“雅”；本期的《中国古代小说的原型与母题》，妙语连珠，奥妙无穷，落到了“趣”字上。

上半年的困学斋读书会暂告一段落，同学们都各有启发，各有收获。下半年的困学斋将迎来新的面孔，注入新的血液，“问渠那得清如许，为有源头活水来”，愿困学斋越办越好！